Пасхальное послание верным чадам Северо-Американской епархии
ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ!
Христос воскрес, cвоею смертью смерть попрал и мертвыя воздвигнул; люди веселитесь – торжественно поёт Церковь. Еще раз Святая Церковь призывает всех возрадоваться в этот светозарный день Воскресения Христова.
В последние дни этой недели Церковь благоговейно воспоминала о великой жертве Искупителя нашего, Который перетерпел страдания и смерть «за мирский живот и спасение.» Но этого искупительного и таинственного подвига и сошествия во ад не понимали непросвященные Духом Святым Ученики Христовы. Они были в шоке. По их пониманию, этого не должно было произойти. За последние три года они были свидетелями стольких чудесь, что, как пишет Евангелист Иоанн Богослов: «Еслибы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг.» (Иоан.21:25)
Иисус Христос для них был всем – и жизнью, и радостью! И вдруг Его нет! Нам невозможно представить о том унынии и иступлении, в котором находились Ученики Христовы, видя своего дорогого Учителя и Господа мёртвого, лежашего во гробе. По человеческой слабости, не вмещались в них слова Господни, сказанные за день до этого: «Вы печаль имате убо ныне: паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас.» (Иоан.16:22)
И в действительности их печаль превратилась в вечную радость: Христос воскрес в третий день по предсказанному! Благодатию Божиею мы не испытали ту отчаянную скорбь, которую выразил Клеопа: «А мы надеялись-было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля.» (Лук.24:21), но мы во всей полноте испытываем ту же радость, которую испытали Жены Мироносицы слыша Ангельскую весть: «Вы ищете Иисуса распятаго; Его нет здесь; Он воскрес, как сказал.» (Матф.28:5,6)
Очень возможно, что мы, подобно Ученикам, сейчас испытываем некую печаль при виде окружающей нас апостасии. У кого из нас не болит душа при виде такого массоваго нераскаяния и отсупления от Истины Христовой? Но ни эта, и ни какая другая скорбь или печаль не в состоянии испортить нашу Пасхальную радость о Победителе смерти и ада. Как для Учеников Христовых, также и для всех нас Господь Иисус Христос является всем – нашей жизнью и нашей радостью! А ежели Христос за нас пострадал, открыл нам двери Рая и сейчас пребывает с нами, то кто против нас? «Дерзайте, яко Аз победих мир» говорит Господь.
Сия Пасхальная радость да будет со всеми Вами и победоносные слова «Христос Воскресе!» да пребудут с Вами всегда!
† Епископъ Стефанъ, Трентонский и Северо-Американский
Пасха - 2012 г.
Проповедь Епископа Стефана
6 Mая 2012
Неделя 4-я по Пасхе, о Расслабленном
Другие Проповеди ...
Реальность Сергианства
Нас часто обвиняют, говоря, что мы помешались на старом календаре, как некогда старообрядцы на своих традициях, помешались на экуменизме, но в особенности на сергианстве.
Говорят, что мы, живущии на свободе, несправделиво продолжаем обвинять Русскую Церковь в отступничестве, не учитывая всю сложность, всю «невозможность» существования Церкви при коммунистической власти без Декларации Митрополита Сергия (Страгородского), который старался спасти Церковь. А мы всё продолжаем осуждать его, несмотря на то, что Патриарх Алексей Второй якобы сознался в том, что это была ошибка и взял на себя его грех. Не пора ли нам простить и забыть об этом? Но как можно забыть, если сергианство продолжает беспощадно разлагать церковь Христову и по сей день!
Слова Декларации Митрополита Сергия «ваши радости – наши радости» остаются в силе. И коммунистическая идеология «Кто не с нами, тот против нас» продолжает иметь силу над ними, не смотря на то, что теперь слово «демократ» заменяет слово «коммунист».
Сергианство - это живой, богопротивный, разорительный и весьма активный организм внутри организма церкви, который не только продолжает существовать, но и продолжает проводить свою мерзскую Антихристову деятельность.
Мы знаем, что безбожная власть растерзала старую русскую душу и она как никогда сейчас нуждается в исправлении, в возобновлении духа Божия, в перевоспитании в страхе Божием. Это ли мы видим от Патриархии? Московская Патриархия «по-Страгородски» исполняет приказы, данные современной безбожною властью на уничтожение из сознания верующих того, что не служит им и новому мировому порядку, то есть Антихристу.
На каком основании мы назывем современную власть «безбожной»? Православные государи полагались на Бога в своем нелёгком служении, а современое правительство отделило себя от церкви. А ежели отделило себя от Христовой церкви, то отделило себя и от Бога! На каком основании Патриархия молится «О богохранимей стране нашей, властех, и воинстве...»? Если современное правительство считает себя богохранимым, то почему слова «Крест царей державо» были упразднены из экзапостилария Воздвижения Креста Господня:
«Крест хранитель всея вселенныя, Крест красота церкви, Крест царей державо, Крест Ангелов слава и демонов язва»?
Приведем еще один пример: из тропаря Св. Георгию Победоносцу «Яко пленных свободитель, и нищих защителю, немоствующих врач, царей поборниче, великомучениче победоносче Георгие моли Христа Бога спастися душам нашим» во всех новых изданиях исчезли слова «царей поборниче».
Если эти изменения не были сделаны по приказу правительства, то это все равно проявление сути сергианства. Не коммунистической, не современной властью уничтожается из богослужебных книг всякое упоминание о благочестивых царях, а церковной властью! Эти книги с изменениями печатались не при советском правлении, а сейчас, при наступившей свободе.
Новое мировое правление, убив помазанника Божия, занялось перевоспитанием нового поколения по своей программе и Московская Патриархия раболепно исполняет то, что приказано, чтобы русский человек не знал или забыл незаметно для самого себя о том, что благородные Цари побеждали врагов силою Креста Господня и по молитвам, и с помощью святых угодников Божиих.
Сейчас идёт подготовление к принятию нового мирового правления. Митрополит Сергий (Страгородский) некогда продал церковную свободу и это рабство продолжается по сей день. Если же Патриархия утверждает, что они «свободны», то этим только свидетельствует, что они до сих пор разоряют церковное в угоду правительства - руководствуясь советским лозунгом «не за страх, а за совесть».
Церковь Христова соборная. Иначе быть не может. Когда именно, на каком соборе иерархов МП было принято постановление об упразднении из Богослужебных книг того, что было написано святыми отцами Церкви? И на каком основании?
Cергианство продолжает здравствовать и действовать по свой разорительной программе. Не будем закрывать глаза под внешним видом «прощения» и этим способствовать обольщению. Избави нас от этого Бог.
†Епископъ Стефанъ, Трентонский и Северо-Американский
19 Февраля 2012 г.
РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ
Верным Чадам Русской Зарубежной Церкви
Епископа Стефана, Трентонского и Северо-Американского
25 декабря 2011/ 7 января 2012
Божьей милостью мы еще раз обрели возможность возобновить наше прославление Царя Славы за Его великое снизхождение, за Его воплощение «нас ради человек и нашего ради спасения.» Царь небесных воинств, Царь архангелов и ангелов, становится Сыном Девы. Невместимый Бог, Тот, которого ничто не ограничивает, вмещается, ограничивается утробой Девицы, «и образъ Раба приемъ» , раждается сей Благословенный Младенец в убогом земном вертепе, и полагается в яслех.
Мы, привыкшие к благополучной жизни, не ценим, не сознаём величие этого радостного торжества. Для того, чтобы нам должным образом осознать это событие и прославить Христа Бога за Его благоволение к нам, грешным, представим себе обратное: а что, если бы Христос не родился в эту благословенную ночь? Следует напомнить себе что Бог не обязан был воплотиться нашего ради спасения. За премногую Свою благость Бог соизволил воплотится – в человеческом образе быть искупительною жертвою за нас. Представим себе, например, что мы живём в ветхозаветные времена:
В каком плачевном состоянии все мы находимся! Никакой безкровной жертвы – литургии, мы не совершаем, и святое Причастие для нас не существует. Наши праздники венчаются кровавым закланием невинных (непорочных) агнцев.
Молитвы наши состоят главным образом из пения Псалмов. Мы не можем обращаться к святым – прося их помощи и заступления, взывать к самой надёжной заступнице нашей, Богородице. Слов «Пресвятая Богородице, спаси насъ» не существует! Крестного Знамения мы не творим в нашей борьбе с дьяволом. «Крест» как знамение спасения, существует только прообразно как «змия вознесенная в пустыни».(см. Иоан.3:14,15) Наша Пасха - воспоминание прохождения Ангела Смерти (Passover) – и, чрез это, освобождения от Египетского рабства, что было только прообразом спасительной Пасхи воскресшаго Христа Жизнодавца.
Печальна и тяжела наша жизнь, но мы не теряем надежды, что придёт время, когда всё переменится к лучшему. Мы изучали Священное Писание и пророчества и знаем, что Бог ещё в раю положил основание нашего спасения. Знаем, что «многочастне и многообразне древле Богъ глагола отцемъ во пророцехъ» (Евр.1:1) предвозвещая нам о пришествии Мессии – Искупителя.
Еще представим себе, как наш прадед, лежа на смертном одре, созвал всех и с глубокой верой и упованием сказал: «Дети мои. Не теряйте надежды – даже если вам сейчас кажется, что я только лишь повторяю то же самое о Искупителе что и мой прадед говорил мне. Есть предсказания, что Он в действительности скоро придет. Я не увижу Его, но моё сердце радуется зная что вы, и ваше поколение увидите Славу Божию. Ходят слухи что в Иерусалиме находится благочестивый старец по имени Симеон, которому было «обещанно Духомъ Святымъ, не видети смерти, прежде даже не видитъ Христа Господня».(Лук.2:26)»
Долгожданное исполнилось! Среди ночи в небольшом городке Вифлееме раскрылось небо и человек впервые услышал дивные слова «Се бо благовествую вамъ радость велию, яже будетъ всемъ людемъ. Яко родися вамъ днесь Спасъ, иже есть Христосъ Господь». (Лук.2:10,11) Впервые человек услышал Богохвалебное Ангельское пение и весть о радости. До этого человечество вообще не знало что такое настоящая радость. Эта радость есть радость «о Господе и во Христе» - и этой радости уже никто не отнимет от нас. Нам нечего более унывать, и уже ничто нас не должно устрашать, потому что съ нами Богъ!
Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ: во человецехъ Благоволение.
†Епископъ Стефанъ, Трентонский и Северо-Американский
Обращение к Боголюбивой Пастве Австралийской Епархии РИПЦЗ
Синодом м. Агафангела учреждены структуры «МП РПЦЗ(А)»
и обозначен курс на созыв «Поместного Собора РПЦ»
с целью «воссоздания канонического церковного управления РПЦ»
I. «Приходы Московского патриархата под временным омофором РПЦЗ(А)».
Синод РПЦЗ(А) (одна из групп РПЦЗ, возглавляемая м. Агафангелом (Пашковским)) учредил «приходы Московского патриархата под временным омофором РПЦЗ(А)». Решение об этом принято на внеочередном синодальном заседании 27 мая 2011 года.
На этом заседании было рассмотрено прошение ижевских священников МП протоиереев Сергия Кондакова, Михаила Карпеева и иерея Александра Малых «принять их и верующих в статусе приходов РПЦ Московского Патриархата под омофором РПЦЗ».
Во время обсуждения этого вопроса м. Агафангел выразил «мнение о потенциальной возможности такого решения». Как записано в Протоколе заседания Синода РПЦЗ(А), «лично Председателю эта идея нравится, т.к. подобный прецедент мог бы послужить важным шагом в деле продвижения к возможному Поместному Собору свободной Православной Российской Церкви». При этом сам м. Агафангел отметил, что «таких прецедентов еще не было в канонической практике РПЦЗ».
После обсуждения этого вопроса Синод РПЦЗ(А) удовлетворил прошение ижевских клириков МП, приняв их в общение «в качестве приходов Московского Патриархата в составе Русской Зарубежной Церкви, временно находящихся в непосредственном подчинении Первоиерарха м. Агафангела до воссоздания канонического церковного управления на Поместном Соборе Русской Православной Церкви» (см. заявление ижевских клириков МП от 30.05.2011 г.).
Вместо того, чтобы разъяснить ищущим Истину священникам МП подлинное отношение РПЦЗ к МП как к сергианскому расколу и лжецеркви (см. пояснения Св. Филарета (Вознесенского), Митр. Анастасия (Грибановского), Митр. Виталия (Устинова), Архиеп. Аверкия (Таушева), Еп. Григория (Грабе) и др.), Синод РПЦЗ(А) ради приумножения числа приходов под своим омофором пошел на грубое нарушение традиционного вероисповедания РПЦЗ, о верности которому постоянно говорит м. Агафангел. Таким образом, Синод РПЦЗ(А) не только отступил от «традиционного вероисповедания РПЦЗ», но и, по сути, признал законность и равнозначность сергианского раскола и учрежденного на его базе И. Сталиным «Московского патриархата» как церковного института. После Синода м. Лавра эта юрисдикция – единственная, кто официально признает МП равноценной «частью Русской Церкви».
Вопрос этот имеет принципиальное каноническое и экклесиологическое значение. Стоит обратить внимание, что до сталинских времен в Русской Церкви организация под названием «Московский патриархат» как институт не существовала. В Русской Церкви был институт патриаршества, которую иногда неофициально называли «патриаршею церковью», но института «Московский патриархат» не было. Соответственно, не было в официальном названии Русской Церкви и термина «Московский патриархат». Это сугубо сталинское нововведение. Поэтому сама идея создания внутри РПЦЗ структуры со сталинским названием и аббревиатурой есть не что иное, как кощунство. По сути, это поругание подвига свв. Новомучеников и Исповедников Катакомбных.
Раскол есть отпадение от Церкви, а не «часть Церкви». Таково двухтысячелетнее святоотеческое православное учение. Сергианский раскол был учинен советскими органами ОГПУ руками бывших обновленцев в 1927 г. путем узурпации церковной власти. Новообразованная структура советской властью была названа «Московский патриархат». В 1943 г. по приказу И. Сталина эта новообразованная структура обрела окончательно завершенную форму. Ее «патриархом» Сталин назначил бывшего обновленческого митрополита Сергия (Страгородского), а в ее состав влились остатки обновленческого раскола. Этой новообразованной структуре Сталиным было дано новое название – «РПЦ МП», вместо бывшего при св. патриархе Тихоне названия «Российская Православная Церковь». Таким образом, богоборческим режимом на основе сергианского и обновленческого расколов была искусственно создана совершенно новая структура, которая даже по названию отличалась от законной Российской Церкви.
Возможно, в РПЦЗ(А) сами до конца еще не поняли, что они сделали, но факт остается фактом. Это решение равнозначно тому, если бы под омофором РПЦЗ(А) были учреждены параллельные структуры греко-католиков, монофизитов или ариан. Однако «таких прецедентов еще не было в канонической практике» не только РПЦЗ (о чем отметил м. Агафангел), но и в практике Вселенского Православия. Святые каноны четко регламентируют правила и формы приема из расколов и еретических сообществ. И в них даже намека нет на возможность создания в лоне Церкви раскольнических структур. А то, что МП – раскол и еретическое сообщество – определено учением Святых Новомучеников и Исповедников Российских, в чем полностью с ними был солидарен Святитель Филарет (Вознесенский) и другие выдающиеся святители РПЦЗ.
С политической точки зрения решение о создании структур «Московского патриархата под омофором РПЦЗ(А)» (сокращенно – «МП РПЦЗ(А)») может показаться тактически правильным, однако с церковно-канонической – оно категорически неприемлемо. Такое решение могло быть принято лишь вследствие произошедшего в РПЦЗ(А) искажения церковно-канонического сознания и православного учения о Церкви. Это является следствием неправославного учения м. Агафангела о МП и РПЦЗ как о «двух частях единой Церкви». Такое учение несовместимо с Истинным Православием и в корне противоречит исповеданию свв. Новомучеников и Исповедников Российских, учивших, что МП является расколом и еретическим сообществом, но никак не «частью Церкви».
Примечательно, что Синодом РПЦЗ(А) и клириками МП был подписан Акт об установлении общения, который, по словам подписавших, является альтернативой подписанному в 2007 г. Акту об установлении общения между РПЦЗ(Л) и МП.
Комментируя данное решение, ижевские клирики в письме к митрополиту Николаю Ижевскому и Удмуртскому МП сообщают, что «оставаясь священнослужителями Московского Патриархата, мы воссоединились с Русской Православной Церковью Зарубежом». В другом заявлении ижевские клирики подтвердили сохранение своего статуса как священников именно МП, пояснив, что они «не ушли из Церкви, которая породила нас Духом», и что они временно пребывают под омофором м. Агафангела «в качестве приходов Московского Патриархата» (см. заявление ижевских клириков РПЦ МП от 30.05.2011 г.).
По своей сути это явление напоминает внутрикатолическое течение седевакантистов (от лат. sedes – престол и vacans – пустующий), считающих римский престол временно вакантным по причине уклонения нынешних пап в модернизм. При этом седевакантисты не отлагаются от Римо-католической церкви, хотя и поддерживают общение с лефевристами и другими традиционалисткими течениями РКЦ. Патриархийные седевакантисты (непоминающие) саму МП также считают вполне законной и православной (как и католики-седевакантисты считают законной РКЦ), однако, по их мнению, патриарший престол МП после избрания Кирилла Гундяева оказался временно вакантным. Это подтверждают сами ижевские священники МП, которые в интервью Порталу-Credo на вопрос «Отлагаются ли они от епископов МП?» пояснили: «Мы отказываемся, конечно, от Патриарха. Для нас Московская кафедра — вдовствующая».
При этом священники уточнили, что выступили не против МП как таковой, а против «пороков церковного управления». По их мнению, «Московская патриархия даже под игом сергиан и экуменистов старалась хранить святое православие в лучших своих представителях». «Мы не хотим никуда уходить из Московской патриархии как благодатного церковного организма, который сохранил свою благодать, благодать Божию, несмотря на все эти извращения. И мы остаемся в Московской патриархии как в церковном благодатном организме, но отрицаем эту безблагодатную, административную управленческую структуру», – пояснили свою позицию священники «РПЦ МП под временным омофором РПЦЗ(А)».
По словам давнего сторонника идеи «единения РПЦЗ со здоровыми силами МП» М. Назарова, «данный акт по инициативе священников из Удмуртии был оформлен по-новому: не как переход, а как истинное соединение здоровой части РПЦ МП с РПЦЗ... Таким образом, удмуртские священники, канонически находясь под омофором РПЦЗ как части Российской Православной Церкви, в то же время считают себя независимой частью РПЦ МП, которая в свою очередь тоже является только частью чаемой единой Российской Православной Церкви».
Глава РПЦЗ(А) также подтвердил такой статус приходов МП, заявив, что «мы на Архиерейском Синоде приняли решение о принятии приходов Московской Патриархии под окормление священноначалия РПЦЗ». По его словам, «такое решение, по сути своей, открывает реальный путь к грядущему Поместному Собору РПЦ», который, по его мысли, вполне могут составить представители «трех частей РПЦ» – сама РПЦЗ(А), «приходы МП под омофором РПЦЗ(А)» и внутрипатриархийное катакомбное течение «секачевцев» (под видом «Катакомбной Церкви»), также пребывающее под омофором РПЦЗ(А).
Более подробно об идее созыва в рамках структур РПЦЗ(А) «поместного собора» будет сказано ниже. Здесь же стоит обратить внимание на каноническую коллизию, в которой оказалась РПЦЗ(А). Исходя из логики последнего решения Синода м. Агафангела, все архиереи, клирики и приходы РПЦЗ(А) на территории СНГ отныне должны именоваться не «РПЦЗ», а «МП РПЦЗ», поскольку все они без исключения перешли из МП, в том числе и сам м. Агафангел (как и семь его российских епископов). Даже «секачевские» епископы и клирики РПЦЗ(А) – это не коренные катакомбники, а перешедшие в 1990-е гг. из МП. Статус всех перешедших из МП приходов и клириков ничем не отличается от статуса новоучрежденных приходов «МП РПЦЗ». В отличие от действительно зарубежных приходов в США и Латинской Америке (коих в структуре РПЦЗ(А) в настоящее время меньшинство), новообразованные на постсоветском пространстве структуры РПЦЗ(А) корнями происходят из МП. Также и новообразованный Синод РПЦЗ(А), действующий не в Зарубежье, а на постсоветском пространстве, состоит преимущественно из выходцев из МП. Поэтому в соответствии с последним решением Синода м. Агафангела все вышедшие из МП структуры правильнее называть «МП РПЦЗ(А)». Это будет отвечать самой сути появившегося новообразования.
II. Новые тенденции в РПЦЗ(А) и их корни.
Богословско-каноническую оценку решениям Синода м. Агафангела (Пашковского) еще предстоит дать, однако уже сейчас ясно, что мы имеем возможность наблюдать зарождение совершенно нового течения, не имеющего ничего общего с прежней РПЦЗ. Судя по всему, в РПЦЗ(А) возобладала тенденция к созданию в рамках т.н. «поместного собора» очередной «Поместной Российской Церкви» в составе представителей РПЦЗ(А), МП и «секачевцев». Эта идея не нова. Она, в частности, довольно активно разрабатывалась в т.н. «Православной Российской Церкви» бывшего полковника ГРУ СССР Прокопьева, ныне «митрополита» Рафаила Мотовилова. Претензии на статус «поместной церкви» также предъявляют «РосПЦ-1» и «РосПЦ-2». Однако, похоже, в РПЦЗ(А) за основу взят именно «рафаиловский» сценарий.
Говоря о новых тенденциях внутри РПЦЗ(А), необходимо обратить внимание на их идейных выразителей. В этом контексте весьма характерен тот факт, что РПЦЗ(А), помимо учреждения «независимой части РПЦ МП», приняла из секты «рафаилитов» группу приходов во главе с «митрополитом» Николаем (Модебадзе). Совершив над ним епископское посвящение, Синод РПЦЗ(А) назначил его викарием Председателя Синода «для окормления грузинских приходов в составе РПЦЗ с титулом “епископ Потинский”». При этом на вопрос о действительности совершаемых им таинств во время его пребывания в самосвятской секте Рафаила Прокопьева, м. Агафангел указал, что «все тайнодействия, совершенные священнослужителем Николаем в прошлом, при принятии в РПЦЗ не могут быть подвергнуты сомнению».
Стоит обратить внимание, что учение «рафаилитов», их экстрасенсорно-целительская практика серьезно противоречит учению Православной Церкви. Поэтому вхождение в РПЦЗ(А) группы «рафаилитских» приходов во главе с епископом Николаем Модебадзе не может не повлиять и на духовную обстановку внутри РПЦЗ(А), как и на духовную практику ее клириков. Чем больше РПЦЗ(А) принимает к себе представителей различных сомнительных групп и течений («секачевцы», «рафаилиты», украинские автокефалисты и др.), тем меньше в ее среде становится исконно-зарубежных представителей былой РПЦЗ, и тем меньше РПЦЗ(А) имеет общего с былой РПЦЗ. По сути это не РПЦЗ, а совершенно новая структура, действующая в основном на постсоветском пространстве, но использующая старый бренд «РПЦЗ».
В контексте идеи созыва РПЦЗ(А) так называемого «Поместного Собора РПЦ» показательно, что присоединившийся к ней «рафаилитский» иерарх Николай Модебадзе уже пытался воплотить эту идею в среде «рафаилитов». Так, в 2003 г. он был одним из инициаторов «Объединительного Собора», на котором «первоиерархом Православной Российской Церкви» был объявлен экстрасенс и целитель «митрополит» Рафаил (Прокопьев). Тогда же в этой группе было объявлено о начале подготовки к созыву «Поместного Собора Православной Российской Церкви», на котором должны быть восстановлены институты высшей церковной власти в России во главе с альтернативным «патриархом Московским и всея Руси». Кандидатом в альтернативные «патриархи» предлагался «митрополит» Рафаил, который был провозглашен «местоблюстителем патриаршего престола». Однако из-за последующих расколов в этой группе авантюру с созывом «Поместного Собора Российской Церкви» и избранием альтернативного «патриарха Московского» не удалось реализовать.
Судя по всему, ныне эстафету по созыву «Поместного Собора ПРЦ» перенял на себя глава РПЦЗ(А) м. Агафангел (Пашковский). Приняв в свою группу иерархов от «секачевцев» и «рафаилитов», а также учредив «приходы Московского Патриархата под временным омофором РПЦЗ(А)», он практически повторил тезисы Рафаила Прокопьева-Мотовилова об «открытии реального пути к грядущему Поместному Собору Российской Православной Церкви, поскольку под нашим Архиерейским Синодом объединяются представители двух других частей Русской Церкви – Катакомбной и Московской Патриархии».
Официально объявив курс на созыв «Поместного Собора РПЦ» в составе представителей РПЦЗ(А), МП, а также «секачевцев» и «рафаилитов», последователи РПЦЗ(А) уже обозначили и его задачи – «воссоздание канонического церковного управления на Поместном Соборе Русской Православной Церкви». Под таким управлением традиционно подразумевается институт патриаршества. Поэтому не исключено, что в обозримом будущем первоиерарх РПЦЗ(А) будет носить титул не только «митрополита Нью-Йоркского и Восточно-Американского, архиепископа Таврического и Одесского, управляющего епархиями Нью-Йоркской, Одесской и Запорожской», но еще и титул «патриарха Московского и всея Руси» как главы очередной «Поместной Российской Церкви». На этот шаг может быть получено даже виртуально-телефонное благословение низложенного иерусалимского патриарха Иринея, с которым глава РПЦЗ(А) не так давно по телефону установил «молитвенно-евхаристическое общение».
Как ни печально, но такие опасения небезпочвенны. То, каким образом еп. Агафангел присвоил себе титул «превоиерарха РПЦЗ», дает повод для размышлений.
Как известно, «заявление» епископа Даниила Ирийского об учреждении ВВЦУ и назначении его председателем еп. Агафангела оказалось подложным. Об этом свидетельствовал сам еп. Даниил, который подтвердил, что был «введен в заблуждение» сторонниками еп. Агафангела, и что на самом деле «заявления об учреждении ВВЦУ» он даже не читал. Вот подлинные слова еп. Даниила: «Я никогда не думал, что духовные лица могут быть настолько безсовестными, чтобы говорить и делать такую неправду».
Очередной бутафорией было присвоение еп. Агафангелу титула «шестого первоиерарха РПЦЗ» и «митрополита Нью-Йоркского и Восточно-Американского». Для этого в 2008 г. было проведено собрание небольшой группы бывших клириков РПЦЗ(Л) из 30-ти человек, которое было объявлено «V Всезарубежным Собором», тогда как на статус «всезарубежности» и «полноты РПЦЗ» это немногочисленное собрание никак не могло претендовать. Не были приняты во внимание даже протесты ряда авторитетных клириков и мирян РПЦЗ, которые были делегатами этого собрания, и которые в знак протеста были вынуждены покинуть РПЦЗ(А).
Неканоническим было и создание иерархии РПЦЗ(А), рукоположение которой совершили при грубом вмешательстве во внутренние дела Поместной Российской Церкви представители греческого Синода митр. Киприана, пребывающего в расколе по отношению к каноническому Синоду ИПЦ Греции. Получив хиротонии от одной из греческих групп, незаконно вторгшейся в пределы другой Поместной Церкви, РПЦЗ(А) по сути утратила преемственность от Русской Церкви и таким образом в полном смысле является новообразованием.
III. Секачевская экклесиология в РПЦЗ(А).
В ожидаемом «поместном соборе» предполагается, по словам м. Агафангела, помимо РПЦЗ(А) и МП, участие Катакомбной Церкви. Кого подразумевает м. Агафангел под названием «Катакомбная Церковь», догадаться не сложно. Речь идет не о катакомбниках, а о «секачевцах». Однако ставка именно на них весьма показательна.
Эта неканоническая группа никогда полностью не порывала духовно-канонических связей с МП, в связи с чем ее иногда называют «внутрипатриархийными катакомбами». Ее основатель «схимитрополит» Геннадий Секач до конца жизни числился заштатным клириком МП, а многие «рукоположенные» им тайные «епископы» продолжали официально служить рядовыми священниками в храмах МП (Антоний Пилецкий, Херувим Дегтярь, Василий Беляк, Адриан Лапин и др.). Также и своей пастве они благословляли причащаться не только в своих домовых храмах, но и в храмах МП. А один из лидеров «секачевцев» Епифаний Каминский, до отпадения в 1999 г. в раскол, считал себя и все секачевское течение единым неразрывным целым с МП, называя последнюю «нашей Церковью», а сергианских архиереев – «нашими архиереями» (Письмо м. Епифания монахине Ирине, январь 1994 г.).
Катакомбное духовенство тихоновско-иосифлянской преемственности никогда не признавало «секачевцев» и запрещало своей пастве окормляться у них. Это отношение к «секачевцам» до сих пор сохранилось в исторических общинах Катакомбной Церкви. Не признавала «секачевские хиротонии» и законная РПЦЗ. Так Архиерейский Собор РПЦЗ в Постановлении от 2/15 мая 1990 г. (Протокол № 6) заявил, что «Собор не может признать каноничность рукоположений этой катакомбной группировки». Также и Архиерейский Синод РПЦЗ в 1990 г., относительно отсутствия канонической иерархической преемственности у «секачевцев» постановил, что «не находит возможным, ввиду отсутствия (или не предоставления ими) должных доказательств, признать действительность апостольского преемства и каноничность рукоположений этих подпольных иерархий»(Справка Канцелярии Архиерейского Синода РПЦЗ за № 4/77/133 от 2(15).8.1990). В связи с этим все клирики, рукоположенные «секачевскими» иерархами, в РПЦЗ принимались исключительно через новое, каноническое посвящение, то есть хиротонию. Причем, если обращался «священник», то рукополагали, начиная со чтеца, и лишь затем в пресвитерский чин, как этого и требуют каноны. Этот канонический принцип соблюдался в РПЦЗ вплоть до подписания Акта о соединении с МП. К сожалению, в Синоде РПЦЗ(А) это Соборное установление было попрано.
Сам еп. Агафангел (Пашковский) о секачевской группе в 1994 г. писал: «Существуют и лжекатакомбы. Они объединяют верующих, которые некогда доверились людям, выдававшим себя за законно рукоположенных епископов, но в действительности не имевшим никаких подтверждений своих хиротоний. Согласно же Церковным Правилам, епископы или священники с неподтвержденными хиротониями в общение не принимаются /33 Ап.прав./». («ВЕСТНИК ИПЦ», № 2, 1994 г.).
Однако уже в 2008 г., создав собственную группу, еп. Агафангел кардинально меняет свои взгляды по данному вопросу. Отвергнув прежние соборные постановления РПЦЗ, Синод м. Агафангела признал законность самосвятской «секачевской иерархии», приняв в общение «епископов» Афанасия (Савицкого) и Иоанна (Зайцева). При этом, дабы снять подозрения, над ними были совершены дополнительные хиротесии, которые отличаются от хиротоний и совершаются в качестве восполнения хиротонии лишь над епископами и священниками, до этого рукоположенными законными архиереями, но с нарушением канонических норм. Именно по этой причине были совершены Синодом РПЦЗ хиротессии над матфеевскими епископами ИПЦ Греции, иерархия которой вела свое начало от одного епископа, тогда как каноны требуют, чтобы в епископских хиротониях принимало участие не меньше двух или трех епископов. Однако этот прецедент совершенно не имел никакого отношения к самосвятской иерархии «секачевцев», у которой апостольская преемственность отсутствует вовсе, а ее родоначальники Серафим Поздеев и Геннадий Секач никогда не были епископами.
В РПЦЗ(А) это прекрасно знают, однако предпочитают обходить этот вопрос стороной. Экклесиология «секачевцев» весьма подходит для новой идеологии РПЦЗ(А) (или «МП РПЦЗ(А)»). Поэтому не удивительно, что при обосновании идеи созыва «поместного собора» в составе «трех частей РПЦ» м. Агафангел опирается не на традиционные общины Катакомбной Церкви (которых под омофором РПЦЗ(А) нет), а на «секачевцев», намеренно выдавая их за «Катакомбную Церковь». Это при том, что перешедшие под омофор РПЦЗ(А) секачевские епископы и священники даже к «секачевцам» перешли из Московской патриархии лишь в начале 1990-х гг. и таким образом никакого отношения к катакомбникам не имеют.
IV. Учение РПЦЗ(А) о «двух частях единой Церкви».
Рассматривая вопрос об учреждении структур «МП РПЦЗ(А)» и объявлении курса на созыв «Поместного Собора РПЦ» с целью «воссоздания канонического церковного управления РПЦ», стоит обратить внимание на экклесиологию не только «секачевцев» и «рафаилитов», но и самого м. Агафангела (Пашковского). Похоже, в данном вопросе его взгляды очень близки к двум вышеуказанным группам, и еще более либеральны, нежели взгляды греческого Синода Противостоящих митр. Киприана. Просто эти взгляды еще не были оформлены в виде богословской доктрины.
Однако даже из его кратких высказываний видно, что эта экклесиология серьезно отличается от вероисповедания не только свв. Новомучеников и Исповедников Катакомбных, но и Святителя Филарета (Вознесенского) и других выдающихся святителей РПЦЗ.
Архиерейский Синод РИПЦ обратил на это внимание еще в 2007 г., указав на неправославность теории еп. Агафангела о «двух частях единой Церкви» (см.:«Сомнительность экклесиологии Еп. Агафангела» ).
Тогда многим казалось, что Синод РИПЦ преувеличивает, а еп. Агафангел постепенно исправляется и отказывается от своих прежних заблуждений. Однако сейчас видно, что он не только не отказался от своих взглядов, но и приступил к их активной реализации.
Как было отмечено в Резолюции III-го Всероссийского Совещания архиереев, духовенства, монашествующих и мiрян РИПЦ от 9/22 декабря 2007 г., «Помимо канонических нарушений со стороны Еп. Агафангела и созданного при нем “ВВЦУ”, между этой новообразованной группой и РИПЦ существуют серьезные различия экклезиологического характера, в первую очередь в отношении к сергианской Московской патриархии и новостильно-экуменическому так называемому “официальному православию”».
Совещание РИПЦ тогда указывало, что «Называя МП “частью единой Церкви”, Еп. Агафангел не исключает возможности объединения с МП в будущем после так называемого “поместного собора”... Идея созыва “поместного собора” в экклезиологии Еп. Агафангела занимает ключевое место. Процитируем ряд принципиальных высказываний Еп. Агафангела на эту тему:
1. “Я, признавая желанность объединения двух частей единой Церкви, протестовал тогда и протестую сейчас против той формы объединения, которая изложена в Акте. Я предложил в своем особом мнении другую форму и сценарий объединения разрозненных частей Русской Церкви. Цитирую: “Мы только можем временно, до созыва Поместного Собора, взаимно признать или не признать законность существования тех или иных частей Церкви с существующим у них церковным возглавлением, при условии признания отсутствия на сегодняшний день легитимно избранной Высшей Церковной Власти... По достижении единомыслия по вопросам экуменизма и сергианства, и взаимного признания главенства в РПЦ грядущего Поместного Собора, мы можем установить евхаристическое общение, не создавая при этом, естественно, общее высшее управление”. Это и будет нашим каноническим и евхаристическим единением, необходимым, по словам о. Николая, для обоюдного участия во II Поместном Соборе Российской Православной Церкви. Таким образом, в моем предложении объединения не содержится препятствия для созыва Поместного Собора” (Еп. Агафангел, 2 июня 2006 г.).
2. “В моем понимании, основной грех сергианства состоит в нарушении догмата о соборности Церкви. В этом смысле, сам факт проведения свободного Поместного Собора МП (подобного нашим Всезарубежным Соборам) и будет самым лучшим свидетельством покаяния в грехе сергианства и восстановлением соборного строя… Относительно Поместного собора, могу только повторить то, что писал раньше – установление евхаристического общения при взаимном признании общей экклесиологии и сохранении имеющихся статусов частей Поместной Российской Церкви вполне достаточно для совместного участия в Поместном Соборе, который один только правомочен определить легитимное каноническое устройство полноты Русской Церкви” (Еп. Агафангел, 12 сентября 2006 г.).
3. “Итогом Поместного Собора всех частей Церкви должен стать “Акт о воссоединении разрозненных частей Русской Церкви” и соборно утвержденное общее священноначалие” (Еп. Агафангел, 30 апреля 2006 г.).
4. “Мы все искренне желаем единства Русской Церкви, однако считаем, что время для него пока не наступило… Мы не можем признать патриарха Алексия II главой всей Русской Православной Церкви, поскольку таковым его может избрать только Поместный Собор РПЦ, который после 1918 года не созывался” (Еп. Агафангел, 12 октября 2006 г.).
5. “Мы предложили иной вариант построения наших взаимоотношений с МП и надеемся на рассмотрение этого плана нашим Синодом” (Еп. Агафангел, 16 октября 2006 г.). “Наше епархиальное собрание обращается к Синоду с просьбой рассмотреть это предложение, поскольку мы убеждены, что принятие его убережет нашу Церковь от раскола и переведет процесс сближения в спокойное конструктивное русло” (Еп. Агафангел, 12 октября 2006 г.).
Даже из этих немногих цитат видно, что в диалоге об “объединении двух частей единой Церкви” Еп. Агафангел главной проблемой видит созыв совместного с МП «поместного собора», в котором и он сам мог бы принять участие на равных условиях с архиереями МП /…/
По этим фактам и высказываниям можно судить о подлинной “экклезиологии” Еп. Агафангела и его истинном отношении к ереси экуменизма».
Очевидно, м. Агафангел (Пашковский) довольно последователен в своем исповедании МП и РПЦЗ «двумя частями единой Церкви». Поэтому в принятии им решения об учреждении структур «МП РПЦЗ(А)» нет ничего удивительного или нового. Из приведенных выше цитат м. Агафангела следует, что для него проблема состоит не в экклесиологических и канонических различиях между МП и ИПЦ. Очевидно, главную проблему м. Агафангел видит в административном препятствии, а неканоничность современного патриарха МП, как и Алексия II, – в отсутствии «соборного решения» о патриаршем сане возглавителей МП («Мы не можем признать патриарха Алексия II главой всей Русской Православной Церкви, поскольку таковым его может избрать только Поместный Собор РПЦ, который после 1918 года не созывался» –м. Агафангел). Таким образом, идея поместного собора у м. Агафангела затмевает собой традиционное исповедание РПЦЗ, отношение к сергианскому расколу и ереси экуменизма, преданной анафеме на Соборе РПЦЗ в 1983 г. А создание «МП РПЦЗ(А)» делает возможным будущее объединение с МП в обход вопросов о канонических препятствиях, неканоническом создании МП в 1930-40 гг. на базе сергианского и обновленческого расколов, о соборной анафеме РПЦЗ на ересь экуменизма и проч., и приближает, таким образом, чаемый «поместный собор».
Учение м. Агафангела о МП и РПЦЗ как о «двух частях единой Церкви» несовместимо с Истинным Православием и в корне противоречит исповеданию свв. Новомучеников и Исповедников Российских, учивших, что МП является расколом и еретическим сообществом, но никак не «частью Церкви». Это неправославное учение неприемлемо для ИПЦ. Понимает это и сам м. Агафангел, который неоднократно подчеркивал, что РПЦЗ(А) принципиально не имеет ничего общего с ИПЦ. Как и для МП, для него ИПЦ – «сектантство». Однако в отличие от РПЦЗ(А) историческая РПЦЗ всегда исповедовала свое тождество и единство именно с ИПЦ, а не с МП. И Церковью на Родине считала именно ИПЦ, а не МП. Все это в очередной раз подтверждает, что образованная м. Агафангелом структура не имеет ничего общего с исторической РПЦЗ. Это новообразовавшееся в 2007 г. ответвление апостасийной РПЦЗ(Л) скорее можно классифицировать как некую промежуточную структуру между апостасийным «официальным православием» и Истинным Православием, причем с явно выраженным тяготением в сторону «официального православия».
В этой связи остаются актуальными предостережения, опубликованные еще в 2008 г. в журнале Общества Ревнителей Памяти Блаженнейшего Митрополита Антония (Храповицкого) «ВЕРНОСТЬ» (№ 108 от 28 мая 2008 г.) о реальной опасности в будущем заключения новой унии между представителями РПЦЗ(А) и МП на новых, более «универсальных условиях».
Канцелярия Архиерейского Синода РИПЦ
23 мая / 5 июня 2011 г., Святых Отцев I-го Вселенского Собора
Источник: сайт "Церковные Ведомости"
Пасхальное послание боголюбивой пастве
Северо-Американской епархии
Христосъ Воскресе!
Сраспинахся Тебе вчера: Вчера спогребохся Тебе Христе, совостаю днесь воскресшу Тебе! Вчера Церковь с трепетом вспоминала искупительный подвиг Христа, принесшаго себя в жертву за наши грехи. А сегодня благодарственно возрадовался дух всех нас о Бозе Спасе нашем. Величит душа наша воскресшаго тридневно от гроба Христа Жизнодавца.
Торжество наше состоит в том, что заслугами Христа Бога нашего небо открылось нам! Этот день был только началом нашей радости, «вечнаго жития начало». Но первоначально никто, включая учеников Христовых, не понимал сути этого искупительного таинства. И не удивительно - не будучи просвящены Духом Святым, они не могли осознать то, что превзошло «всяк ум», всякую мудрость человеческую.
Это было даже «Ангелом несведомое таинство». Тем не менее, ученики и верные Христу, просвещаемые Духом Святым, предвкусили эту вечную радость. «Тогда отверзе им умъ, разумети писания: И рече имъ: яко тако писано есть, и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути отъ мертвыхъ въ третий день.» (Лук.24:45-46)
Здесь важно обратить внимание на следующее - закончив Свой земной подвиг, Господь Иисус Христос более не являлся человечеству. Его в Своем воскресшем, прославленном Теле в течении Его последних сорока дней пребывания на земле видели только верующии. «Еще мало, и миръ къ тому не увидитъ Мене, вы же увидите Мя: яко Азъ живу.»(Иоан.14:19) – сказал Господь своим ученикам на прощальной беседе. Удивлённый, видимо, этими словами, один из учеников, Иуда (не Искариот), спрашивает Христа: «Господи! Что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?» Господь сказал ему в ответ: «Аще кто любитъ мя, слово Мое соблюдет:» (Иоан. 14:23)
Над этим не только следует задуматься, но следует, содрогнувшись, осознать, что только соблюдающии Слова Господни удостоются лицезреть Прославленнаго Христа в нескончаемом Его Царствии. Сугубо печально за тех, кто, вкусив здесь на нашей грешной земле Пасхальную радость, оказались неверными Словам Господним, поддались ложным словам и искаженному учению и продали эту безценную жемчужину - Единую, Истинную Христову Церковь ради земной славы или счастья.
Удивительно ли для нас, что наши вчерашние собратья продали «то, что имели»? Посмотрим на римских воинов, которым было приказано стеречь мертвое тело и гроб Царя Славы. Они оказались свидетелями потрясающаго события - произошло сильное землетрясение, ибо Ангел Господень сшёл с небес во всей своей славе, отвалил камень от дверей гроба и сидел на нем. «Вид его был как молния» пишет Евангелист Матфей, «Отъ страха же его сотрясошася стрегущии, и быша яко мертви.»(Матф.28:4) Очнувшись, воины убедились, что это не призрак, но действительное событие - гроб отверст и Ангел продолжает сидеть на камне. В страхе они побежали и рассказали архиереем все случившееся. Они были одни из первых свидетелей воскресения Христова! Они видели то, что должно было запечатлеться на всю жизнь и ни какая земная сила не смогла бы переубедить их, что произшедее было нечто незначительное. Но что оказалось? За сребренники, они не постыдились тут же попытаться оклеветать Христово воскресение. Спрашивается, что преобрели несчастные воины за эти деньги? Славу? Счастье?
Но не удалось архиереям, старцем и воинам кустодии оклеветать Христово воскресение. Никогда не бывает, чтобы клевета или ложь навсегда подменила истину. Сия вера в распятаго и воскресшаго Христа есть вера, победившая мир. И мы, Его наследство чрез Его Святую Церковь, продолжаем исповедовать распятаго и воскресшаго Спаса нашего.
Для нас нет никакой земной славы, которая смогла бы сравнится со славою, которую мы возносим Тому, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение - нашему Спасителю Христу. Нет никакого земного счастья, которое смогло бы сравниться со счастьем, которое принес на землю наш Искупитель. Есть обычай говорить на новый год: «С новым годом, с новым счастьем». Мы не нуждаемся и не ожидаем никакого «нового» счастья. Счастье, которому нет предела, мы приобрели раз и навсегда в этот светозарный «день егоже сотвори Господь», в день Святой Пасхи. Где твоя, аде, победа? Воскресе Христос, и ты низверглся еси. Воскресе Христос, и жизнь жительствует!
Мир Божий и радость о Господе да почиет на Вас, дорогие во Христе братья и сестры, в сей нареченный и святый день Пасхи.
†Епископ Стефан, Трентонский и Северо-Американский
Пасха – 2011 г.
Вспомогательные заметки для верующих в течении великого поста и страстной седмицы.
Во все воскресные дни великого поста земные поклоны перед Чашей не кладутся, так же, как в течении всего года не кладутся поклоны в субботу вечером за всенощной и в воскресение за литургией. Единственное исключение – это поклонение Кресту на Крестопоклонной Неделе. По всем будним дням и субботам перед чашей кладется поклон, включая праздник Благовещения (если праздник припадает не в воскресный день).
В неделю Вай: получив вербу, верующии стоят до конца всенощной со свечой и вербой. Есть обычай также стоять с вербой на следующий день во время литургии, но без свечи. Ни в коем случае нельзя подходит к причастию с вербой в руках, также, как и нельзя креститься перед самой чашей, чтобы не пролить святое причастие, случайно толкнув его.
Земные поклоны прекращаются начиная с Великого Четвертка до Вознесения. Отменяется также чтение псалтиры, включая чтение всех кафизмь, до Фоминой Недели. (Как не странно может нам показатся, эти дни, начиная с воспоминания Тайной Вечери Великого Четвертка, уже считаются «праздником» - празднование искупительного подвига Спаса нашего.) Единственное исключение - земные поклоны кладутся перед плащаницей.
В Великий Четверг и в Великую Пятницу утром, прикладываясь к Распятию среди храма, земные поклоны не кладутся, чтобы не уподобиться римским воинам, которые надели на Христа багряницу (красный, царского цвета, хитон) и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову...и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним говоря: Радуйся, Царь Иудейски!
(Матф.27:29)
Земные поклоны кладутся перед плащаницей. Верующим ни коим образом не положено целовать лицо Христа, этим уподобляясь Иуде, который через лобзание предал своего Учителя и Господа. Следует целовать Евангелие и стопы (ноги) Христа.
Желательно, чтобы верующии приходили к исповеди в Великий пяток вечером, чтобы причаститься в Великую Субботу. Тот, кто причастился в Великую Субботу, может подходить к святой чаше и на Пасху без вторичной исповеди. В Великую Субботу вечером следует ничего не есть и не пить после шести часов вечера.
Общие заметки для причастников:
Подходить к исповеди следует с вечера, или до начала литургии. Невозможно как следует исповедоваться во время запричастных (после Отче наш). К тому же, неприлично и некрасиво по отношению ко всем молящимся преостанавливать богослужение из-за того, что вы не приложили достаточного усилия, чтобы зарание приехать в церковь.
Особенно не позволительно задерживать и нарушать благолепие Крестного Хода пред началом Пасхального торжества.
Кроме приличной одежды, женщинам следует подходить к чаше с покрытой головой. Женщинам также запрещается приходить к Чаше с помадой на губах, включая прозрачную помаду. Грешно оставлять на лжице жир от губ. Эта же лжица последовательно омокается в честную кровь Христову.
Мужчинам не положено носить «футболки» или рубашки с короткими рукавами. Запрещается вообще всем приходить в церковь с какими-то афишами, надписями на груди или на спине. Не положено подходить к Чаше в таком виде, в котором человек обращает на себя внимание других молящихся.
В любое время года, в любой день, включая великопостные дни когда служится Литургия Преждеосвященных Даров, тот, кто причастился, уже не преклоняет колена в тот день, так как он принял в себя Христа. (Например, когда последний раз выносится Чаща при словах «Всегда ныне и присно, и во веки веков», ипри поклонении Кресту в конце литургии на Крестопоклонной Неделе или на Воздвижение.) Только после вечерни следующаго дня кладет причастник земные поклоны, как это бывает на коленопреклоненных молитвах Св. Пятидесятницы. Исключение - земные поклоны кладуться всеми перед Плащаницей в Великую Субботу.
†Епископъ Стефанъ
Богоспасаемый Град Н.Дж. Трентон, 2011 годъ.
Слово на Торжество Православия
Епископа Стефана, Трентонского и Северо-Американского
28 февраля/13 марта 2011г.
В эту первую неделю великого поста, когда мы стараемся исправить нашу личную жизнь перед Господом Богом, церковь торжественно прославляет нашу Православную веру. Через сие она напоминает нам, что спасение зависит не от нас, какими бы мы не являлись праведниками, спасает нас благодать Божия, которая изливается изобильно в Церкви Христовой. Наше спасение зависит от нашей веры: «Се же есть животъ вечный, да знаютъ тебе единаго истиннаго Бога, и егоже послал еси Иисусъ Христа.» (Иоан.17:3) В этом состоит спасение, чтобы мы веровали в Единороднаго Сына Божия и во всю Истину, которую Христос открыл нам Святым Духом.
На слово «Истина» следует обратить достойное внимание. Враг Бога и рода человеческого, сатана, посредством лжи соблазнил Адама в раю. С того дня и по сей день существует вражда между Богом и диаволом, между Христовой Церковью и лукавством Велиара. Но сейчас, особенно в эти последние дни перед Вторым Пришествии Христовым , сатана раскрыл все свои лукавые сети, чтобы до конца разрушить Церковь Христову, но Она устоит до Второго Пришествия. Нам, воинам Христовым, ставится в обязанность сохранить во истине чистоту Его Церкви. Никоим образом мы не должны допускать какую-нибудь лесть, какой-нибудь кoмпромис, что либо потаенно скрытое во Двор Овчий. Лукавству нет места в Церкви Христовой.
Тот, кто позволяет какой-либо компромис с теми, кто находится вне Церкви, тот уже приглашает врага Христова, диавола, в Церковь Христову, а это совершенно недопустимо. Нет ничего общего между Христом и Велиаром. Нам нужно не забывать, вернее, следует нам припомнить, что в Новом Завете описывается только один единственный случай, в котором Бог поразил человека смертью. Кара Божия постигла этих людей не за прелюбодеяние, не за убийство, включая распинателей самого Христа, а за ложь!
В пятой главе Книги Деяний Св. Апостолов описывается жизнь первой Христианской общины: «Не было между ними ни кого нуждающагося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного, и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду... Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов. Но (Апостол) Петр сказал: Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? ...Ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен...Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. Вдруг она упала у ног его и испустила дух...И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это.» (Деян.4:34 – 5:11)
Казалось бы, Анания никого не обокрал, а сговорился с женою оставить нечто для себя «на всякий случай». Их поступок, казалось бы, был личным грехом, не имел никакого отношения к Христианской общине. Этим событием дано всем предостережение, что всякая ложь или лукавство есть Бого-противная духовная зараза, которую надо искоренять, отсекать! Одно искажение истины порождает второе и третие...
Есть благонравные люди, которые по своей доброте не видят нужды в грозных анафемах. «Разве не заповедовал нам Господь всех любить, всем прощать, никого не осуждать?» - говорят они. «У нас всех один Судья, Господь наш Иисус Христос.» Да, это верно. По Своем воскресении из мертвых, как повествует нам Евангелист Матфей, Христос восклицает: «Дадеся ми всяка власть на небеси и на земли.» (Матф.28:18) Так как Господь наш Иисус Христос принес Себя в жертву за грехи мира, Бог Отец «даде и Сынови животъ имети въ Себе: И область даде Ему и судъ творити, яко Сынъ Человечь есть.» (Иоан.5:26,27) Господь наш Иисус Христос будет судья всех, живых и мертвых.
Мы видим как те, которые вовлеклись в экуменизм или сергианство, употребляют эти слова, чтобы, аще возможно, совратить и избранных. Верно учение Христово «не судить», но оно касается наших личных погрешностей друг перед другом. По Своей Божественной премудрости Господь ПЕРЕДАЛ СУД НАМ, служителям Его Церкви. «Аминь бо глаголю вамъ; елика аще свяжете на земли, будутъ связана на небеси: и елика аще разрешите на земли, будутъ разрешена на небесехъ.» (Матф.18:18) Этому надлежит быть!
Мы воины Христовы. В любой армии дисциплина и безпрекословное повиновение стоят на первом месте. Когда прекращаются запрещения и отлучения (наказания), тогда начинается своеволие и развал, что приводит к окончательной гибели. Этого допускать Церковь не может. Возьмем один пример - проделки в Западной Римо-Католической Церкви после ея разрыва с восточными патриархами Православными и Святыми Отцами Церкви. Иерархи и Папы Римские должны были удерживать, приостанавливать нехорошее, непозволительное, но они этого не делали. Из-за этого не только еретическое учение, но даже кощунство стало приемлемым и обычным явлением в их церквах! Появились художники, которые стали изображать на досках или из мрамора Ангелов, о которых говорит священное писание «Творяй Ангелы Своя духи и слуги Своя пламень огненный». Этих святых «Бесплотных Сил», то есть тех, кто «без плоти», вздумали изображать в виде голых мальчиков-детей, да ещё со всеми физическами подробностями. Такое кощунство, а никто из иерархов западной Церкви их не приостановил. И что же? Чем дальше, тем с веками хуже. Сейчас до того дошли их еретические искажения, что они уже более не приуготовляют верующих к вечному блаженству, а к принятию Антихриста! Разве для этого Христос положил основание Своей спасительной Церкви? Разве может их церковь именоваться «спасительной»? Вот до чего доводит терпимость к еретикам и богоотступникам!
Мы не проклинаем никого. Мы не имеем права проклинать. Но мы обязаны отсекать тех, кто приносит вред Церкви и является соблазном для верующих. Человек никогда ещё не слышал Божьего проклятия. Следует припомнить, что после грехопадения Бог не проклял Адам, а землю: «Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нея во все дни жизни твоей...» (Быт.3:17) Человек впервые услышит проклятие от Господа «стоящим ошуюю» на Страшном Суде и нет ничего страшнее этого! Церковь не проклинает. Она отсекает от Православного общества нераскаянных нечестивцев, подобно тому, как хирург вынужден удалить зараженный уд – гангрену, чтобы не пострадало и не погибло все тело.
Мы не спешим анафематствовать тех, кто поддался еретическому учению, но всячески пишем и увещаем наших собратьев отойти от лукавнующих. Таким же образом мы не придираемся к «мелочам», но предупреждаем верующих о ухищрениях врага нашего спасения, диавола и его земных слуг. Преподносится ими то, что запрещено Церковью, в ласкательном виде, под видом Христианской любви. Преподносится на золотом блюде услащённый яд, который не сразу убивает, этим предупреждая других, а незаметно омрачает духовный рассудок и приводит к теплохладности. Мы это наглядно видим в наших собратьев, которые присоединились к Церкви Лукавнующих. Для них общение с еретиками стало приемлемым любви ради и «мелочи» их более не тревожат. Они пожимают плечами, говоря, что «Бог выше всех мелочей» к которым мы придираемся.
Святая Церковь именует эту неделю Торжеством Православия, торжеством и победою над такими и подобными вражиими ухищрениями. Нам следует от сегодняшняго торжества вынести из храма и запомнить на всю жизнь, что нет ничего важнее, ничто не может сравиться с тем, чтобы остаться верными Христу во всём до смерти. Без этой верности никакой пост, никакие добрые дела нас не спасут.
†Епископъ Стефанъ, Неделя Православия, 2011 годъ.
Архиепископ Аверкий (Таушев)
Когда мы сможем Новый год праздновать?
Мы, люди, — разумные твари, ибо Бог есть Высший Разум, а Он сотворил нас «по образу Своему»(Быт. 1, 27). Эта разумность и есть главное отличительное свойство наше. Именно поэтому враг Божий и враг человеческого спасения — диавол, желая изгладить в нас образ Божий, больше всего и ополчается на нашу разумность, внушая нам творить, вопреки всякому здравому смыслу, самые неразумные вещи.
Можно смело сказать, что человек больше всего мучится и страдает на земле именно от того, что слишком часто действует наперекор требованиям своей богозданной природы, то есть: вместо разумной деятельности, увлекается совершением неразумных дел и поступков, вследствие чего спотыкается, падает и больно ушибается, а иногда и расшибается насмерть.
А для того, чтобы жить достойно своего высокого человеческого звания, надо всегда, решаясь на какое-либо дело, на тот или иной поступок, предварительно ставить себе вопрос: «А разумно ли то, что я собираюсь делать?»
Вот и в нынешний день, при наступлении Нового Года, естественно задать себе вопрос: «А разумно ли встречать Новый Год так, как это вошло теперь в моду?» Разумно ли ночь наступления Нового Года проводить в веселой, легкомысленно-настроенной компании, в объядении и пьянстве, в плясках и всяких нескромных развлечениях и увеселениях?
Разумно ли вообще встречать Новый Год веселием?
А уж совсем нелепа и безсмысленна мода, появившаяся в эмиграции заграницей — встречать так Новый Год дважды: и по новому и по старому стилю!
Но какой, собственно, во встрече Нового Года может быть повод к веселию, да еще такому, которое в наши дни зачастую переходит все границы приличий и становится похожим на какие-то языческие вакханалии?
Впрочем, это и есть несомненный пережиток язычества, ибо суеверные язычники были убеждены, что чем веселее «встретить» Новый Год, тем более веселым и счастливым он будет для них.
Но ведь мы — не язычники, а разумности в этом нет никакой, и для нас, христиан, это и предосудительно и неприлично.
При наступлении Нового Года искони принято было у нас желать друг другу «нового счастия».
Но откуда и от кого можем мы ожидать этого «нового счастия»?
Конечно, от Того только, в руках Которого находится жребий нашего временного бытия земного и что еще важнее — участь наша в вечности — от Творца нашего и Промыслителя Бога.
Каждый вновь наступающий Новый Год должен напоминать нам, что еще на год сократилась наша земная жизнь, что еще на один год приблизились мы к неизбежно ожидающей нас вечности. И кто знает: быть может, этот наступающий Новый Год будет вообще последним годом нашей земной жизни?
Что же? Неужели по этому поводу надо веселиться до упаду?
Не разумнее ли, не правильнее ли эту ночь наступления Нового Года провести в молитве о том, чтобы Господь «благословил венец наступающаго лета Своею благостью», простив нам «вся согрешения вольная и невольная, в мимошедшем лете зле нами содеянная»?
К этому как раз и призывает нас св. Церковь, установившая даже особый чин «Молебного пения на Новый Год».
Не потому ли жизнь наша с каждым годом все мрачнее и мрачнее становится и вместо «нового счастия» постигают нас только все новые и новые беды, скорби и несчастия, что мы не молимся Господу Богу при наступлении Нового Года, а безумно предаемся всяким безчинным забавам и увеселениям совсем по-язычески?
Духовное небрежение наше, нерадение и окамененное нечувствие доводит нас до того, что мы не делаем даже того, что общепринято делать в обычной мiрской жизни. Все гражданские учреждения и торговые предприятия при наступлении Нового Года считают совершенно необходимым составлять годовые отчеты о своей работе за истекший год, тщательно проверяют самих себя, так ли у них все шло, как нужно для успеха дела, соображают, что нужно улучшить, изменить или исправить, составляют бюджет и план работы на будущий год — все с целью усовершенствования и обновления своего дела.
Неужели духовная наша жизнь требует меньшей заботы?
«Душа не больше ли пищи?» (Матф. 6, 25) Духовное не важнее ли всего материального?
Каждый из нас, христиан, при наступлении Нового Года, не плясать должен, а тщательно проверить себя, потребовав полного отчета от своей совести: достойно ли и вполне ли по-христиански вел он себя в истекшем году, на истинном ли пути жизни стоит он, не сбился ли он на ложный путь, ведущий в погибель, подвинулся ли он хоть сколько-нибудь в деле своего нравственного самоусовершенствования или совсем погряз в бездне страстей и пороков? И сделать при этом соответствующие выводы о необходимости тех или иных перемен в своей жизни, дабы в наступающем Новом Году и жизнь свою начать по-новому: «совлещися ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных, и облещися в новаго человека, созданного по Богу в правде и преподобии истины» (Ефес. 4, 22-24; Кол. 3, 9-10).
Только тогда Новый Год и будет для нас действительно новым, — когда мы сами твердо решим обновиться духом и начать новую жизнь, решительно отсекая все свои прежние греховные страсти и привычки.
Только тогда сможем мы дождаться и «нового счастия», которого обычно друг другу желаем, ибо счастие без Бога, без умиротворения совести и хранения ее чрез ревностное исполнение заповедей Божиих недостижимо! Не может чувствовать себя счастливым тот, в ком совесть нечиста! Ибо истинное и ничем невозмутимое счастие — не в богатстве и славе, не в удовольствиях и наслаждениях, а во внутреннем мире души и спокойствии совести.
Это — неоспоримый факт, свидетельствуемый самою жизнью!
«С новым годом, с новым счастием!» Так издавна принято у нас приветствовать друг друга.
Но разве есть что-нибудь «новое»?
Ведь не даром же премудрый Екклесиаст говорил: «Что было, то и будет, что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Еккл. 1, 9).
Откуда же эта постоянная жажда какой-то «новизны» в человеке? Даже при встрече многие, вместо взаимного приветствия, иногда спрашивают: «Что нового?»
Это — не что иное, как инстинктивное подсознательное, вложенное в самую природу человека недовольство тем, что есть, и стремление к духовному обновлению.
Это обновление и дарует всем истинно-верующим в Него Христос-Спаситель.
«Кто во Христе, тот — новая тварь» (2 Кор. 5, 17) так говорит об этом св. Апостол Павел. Но не только человек, а и вся тварь призвана к обновлению.
«Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8, 22) утверждает тот же Апостол.
«Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем новаго неба и новой земли, на которых обитает правда». (2 Петр. 3, 13) — так говорит об этом всеобщем обновлении св. Ап. Петр, предрекая, что весь мiр обновится огнем (2 Петр. 3, 7-12).
«Если так все это разрушится», делает отсюда заключение св. Апостол, «то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененныя небеса разрушатся и разгоревшияся стихии растают?» (2 Петр. 3, 11-12).
«Итак, возлюбленные», увещевает всех нас св. Апостол: «ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире» (2 Петр. 3, 14).
Не ужасаться низменным животным страхом этого великого «дня Божия» — дня кончины и преобразования мiра — должны мы и не отдалять его от себя, ублажая и поощряя этим свое нерадение и духовную леность, а наоборот — «ожидать» и «желать» его, как наставляет св. Апостол, но при этом, конечно, вести неустанную работу над своим личным духовным обновлением, чтобы этот «день» не застал нас неготовыми, в чем и заключается наша главная жизненная задача, а вовсе не в искании развлечений и увеселений и стремлений к легкой привольной жизни, как делают любители веселых «встреч» Нового Года, да еще дважды!
Жуткие и знаменательные события переживаемого нами времени не могут не наводить нас на мысль, что чаша долготерпения Божия переполняется и что этот день гнева Божия близок.
Если мы решимся твердыми ногами стать на путь духовного обновления, каждый Новый Год будет для нас действительно новым годом. Тогда и праздновать встречу его мы будем по-настоящему, как прилично христианам, а не так неразумно и нелепо, как многие это делают теперь. Тогда и «пришествие дня Божия» мы будем ожидать не со страхом, а с радостью, ибо это будет день погибели нечестивых и торжества Правды Божией!
Мысль на текущий день
"Никто не безгрешен" и "мы все ошибаемся" не есть состоятельные оправдания лжи и обманчивому поведению в Церковных делах. Когда для священника или епископа обманчивость становится привычной, или он использует обман в любой форме, он перестает быть верным слугой Истиной Христовой Церкви. Его поучения и благословения становятся лишь подражательством Истины и Света Христовых.
† Епископ Стефан
12/19/2010
Святитель Филарет (Вознесенский).
Памятка православного христианина.
Помни: ты сын (дочь) Православной Церкви. Это не пустые слова. Помни к чему это тебя обязывает.
Жизнь земная скоротечна. Не заметишь, как она промелькнет. Но ею определится вечная участь твоей души. Не забывай этого ни на минуту.
Старайся жить благочестиво.
Молись Богу во храме, молись Богу дома, благоговейно, с верой, с преданностью воле Господней. Исполняй святые и спасительные правила Церкви, Её уставы и Заповеди. Вне Церкви, вне послушания Ей – спасения нет.
Дар слова – великий Божий дар. Он облагораживает человека, он неизмеримо подымает его над всеми другими земными творениями. Но как злоупотребляет им теперь развратившееся человечество. Береги этот дар и умей пользоваться словом по христиански.
Не осуждай, не празднословь. Как огня бойся сквернословия и соблазнительных речей.
Не забывай слов Господа Спасителя: " от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься..."(Матф. 12, 37)
Лжи не допускай. Священное Писание грозно предупреждает: "Погубит Господь вся, глаголющия лжу..."(Пс. 5, 7)
Люби ближнего своего, как самого себя, по Заповеди Господней.
Без любви нет христианства.
Помни: христианская любовь самоотверженна, а не эгоистична. Не пропускай случая сделать дело любви и милости.
Будь скромен, чист и целомудрен в делах, словах и мыслях. Не подражай развращенным. Не бери с них примера, уклоняйся от близости с ними. Без нужды не имей дело с неверующим – неверие заразительно. Соблюдай скромность и приличие всегда и везде, не заражайся безстыдными обычаями наших дней.
Тщеславия и гордости бойся и избегай. Гордость свергла с небес высшего и могущественнейшего из ангелов.
Помни: "ты земля еси и в землю отыдеши..."(Бытие 3, 19) Глубоко смири себя.
Основная задача жизни – спасти душу для вечности. Это да будет главной задачей и заботой твоей жизни. Горе погубившим свою душу нерадением и безпечностью.
† Митрополит Филарет
1981 год
Отошел ко Господу Иеромонах Лаврентий.
Царство Небесное и Вечная Память новопреставленному иеромонаху Лаврентию!
-----
О Веселом Празднике Тыквы (Halloween)
-----
6/25/2010
False and/or Misleading Statements
-----
Лжеархиепископ Серафим Поздеев. К истории самозванчества в России XX века.
ЧТО ТАКОЕ ИКОНОМИЯ?
Христос Воскресе! – Воистину Воскресе!
После объединения РПЦЗ с Московской Патриархией при митрополите Лавре, многие верующие РПЦЗ нашли прибежище в различных греческих и других юрисдикциях, главным образом из-за желания принадлежать к истинной Православной Церкви в месте их проживания. К их разочарованию, некоторым из них сказали, что их надо заново (правильно) перекрещивать (или крестить повторно), потому что их юрисдикция не принимает икономию, которая практиковалась в Русской Зарубежной Церкви все эти годы.
Что же, собственно, это такое – икономия? Это МИЛОСТЬ, СМИРЕНИЕ и СОСТРАДАНИЕ. Это прошение Бога о милости и прощении наших слабостей. Когда человек принимается через покаяние, истинный пастырь присоединяется к просящему прощения. И молитвы покаяния в Ветхом Завете, и Молитва о Прощении в день убийства царской семьи (4/17 июля) содержат такие слова: «Прости НАС, ибо мы все согрешили и сбились с пути». Мы включаем в это прошение и себя, хотя мы не участвовали в их убийстве. Что может быть хуже, чем отвернуться от Бога и обратиться к поклонению золотому тельцу? Тем не менее, когда Бог угрожал уничтожить всех израильтян, Моисей ответил: «Прости им их грех, а если нет, то изгладь и меня из Твоей книги, в которую Ты вписал» (Исход 32:32). Вот что значит заступничество!
Когда речь заходит об икономии, следует придерживаться такого умонастроения: сколько раз Бог презирает наше собственное отсутствие должного внимания, наше небрежение, наши недостоинства, и все же посылает Святого Духа, освящая Святые Тайны? Не должны ли и мы просить Бога умилосердится на согрешения других против Веры? По икономии мы молим Господа, ПРИНЯТЬ наши недостоинства! На каждой Евхаристии каждый служащий от рядового иеромонаха до патриарха молит Господа оставить ему его грехи и не отнимать Его Святого Духа от него. Это еще более четко выражено в тайных молитвах в литургии Св. Василия Великого: «и да не моих ради грехов возбраниши благодати Святаго Твоего Духа от предлежащих Даров». Мы находим подобные слова покаяния в тайных молитвах священника перед крещением, тогда как если из срочной необходимости крестит мiрянин, он не произносит такие молитвы и не освящает воду для крещения. Тем не менее, всегда существовала практика принимать такое крещение, если это таинство было совершено правильно, как повелел Христос, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и дополнять его Мvропомазанием.
В Евхаристии, как и во всех других таинствах, мы смиренно молим Господа восполнить Его всемогущим Святым Духом все, чего не хватает. Не будем забывать, что таинство – это деяние Духа Святого. Оно не происходит за счет выполнения самого обряда. Те, кто перекрещивают “неправильно крещенных”, признают, – без милости, – только строгий обряд, забыв, с Кем они имеют дело – со Всемогущим Богом, Чьи любовь и милосердие не знают границ.
Мне лично известен случай “неправильного крещения” будущего высокопоставленного епископа, который 5-летним мальчиком был крещен в 1920-х годах своей бабушкой. Это было время жестокого гонения верующих в России; боясь родителей своего внука и опасаясь за свое хрупкое здоровье, она крестила его в ванне, которая стояла в сарае. Молитвы оглашения не читались, вода не была “надлежащим образом” освящена, а ее количества не хватало для полного погружения мальчика. И все же он был принят в Зарубежную Церковь через Мvропомазание.
Мы все, независимо от того, какими бы “праведными” мы ни были, всегда – и я подчеркиваю это, во всех случаях, во все времена – полностью зависим от Божьей милости и снисхождения. Отрицать практику икономии – это отрицать, что «Божественная благодать, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая проручествует через возложение рук (имярек)…» Обратите внимание на слово «всегда»…
И как могут эти люди быть абсолютно уверены, что каждый в цепочке последовательно рукоположенных иерархов был правильно крещен? Неужели они не понимают масштаб путаницы и неопределенности среди верующих, которые растили детей в первые годы после революции 1917 года? Многие люди понятия не имеют об условиях, в которых жили христиане в Советском Союзе, и что им приходилось делать, чтобы выжить и физически и духовно в условиях режима, стремящегося к уничтожению всех религиозных убеждений.
Стремление нерушимо придерживаться буквы, а не духа закона (закона любви и милосердия и сострадания) свидетельствует об отсутствии заботы о тысячах американцев и русских, которые сейчас на распутье. Истинно-православные христиане и так очень разобщены: у них очень мало приходов, где они могут общаться, и такое стремление ведет Истинное Православие к еще большей изоляции. Я не имею в виду отмену Церковного Права и Догматики. Через икономию мы не признаем действительность /validity – прим. переводчика/ таинств Московской Патриархии, и икономия не является каким-то нововведением. Св. Василий Великий свидетельствует об этом, равно как и наш последний святой, Митрополит Филарет Нью-Йоркский. Ниже приводится выдержка из его письма по этому вопросу /см. ниже – прим. переводчика/.
Если «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Лк 3:8), разве не покажет Он икономию, приняв в Свое Царство (Его Церковь) тех, о ком мы молим Его милость? Сказать, что это не представляется возможным – значит отрицать безграничную милость Божию и пытаться связать Бога Законом, данным для исполнения нам. «Кого помиловать – помилую, кого пожалеть – пожалею» (Исход 33:19).
Отрывок из письма Митр. Филарета Нью-Йоркского: «Хочу отметить еще вот что: Катакомбная Церковь в России относится с любовью и полным доверием к Церкви Зарубежной. Но одно катакомбникам непонятно — непонятно, почему наша Церковь, зная с несомненностью, что советская иерархия изменила Христу и носительницей благодати больше не является, однако же принимает клириков из советской церкви в сущем сане, не перерукополагая их, как уже имеющих благодать. Ведь благодать и клирики, и паства получают от иерархии — а если она изменила Истине и лишила себя благодати, то откуда же благодать у клириков? Так спрашивают катакомбники.
Ответ на это – прост. Церковь имеет власть в известных случаях применять принцип так называемой икономии – снисхождения. Еще Св. Василий Великий говорил, что нужно для того, чтобы не оттолкнуть от Церкви многих, иногда допускать снисхождение и не применять церковные правила со всей строгостью. Когда наша Церковь принимала католических клириков “в сущем сане”, не рукополагая их, она действовала по этому принципу. И Митрополит Антоний, разъясняя этот вопрос, указывал на то, что внешняя форма – преемственное рукоположение от апостольских времен – у католиков имеется, а утерянную католической церковью благодать присоединяемые получают от полноты благодати, присущей Православной Церкви, в момент своего присоединения. “Форма заполняется содержанием”, – говорит Владыка Антоний.
Точно таким же образом, принимая советское духовенство, мы применяем принцип икономии. И принимаем клириков из Москвы не как имеющих благодать, а как получивших ее в самом присоединении. Но признать церковь лукавнующих носительницей и хранительницей благодати мы, конечно, не можем. Ибо вне Православия благодати НЕТ, а советская церковь лишила себя благодати»
(СВ. МИТРОПОЛИТ ФИЛАРЕТ /ВОЗНЕСЕНСКИЙ/, Письмо к иерею Виктору Потапову).
† Епископ Стефан, Трентонский и Северо-Американский.
Светлая седмица, 2010 год